【7深度阅读】-青嫩的苗第二章　时代的祷告读经：希伯来书十章十二至十三节，使徒行传二章三十二至三十三节，三十六节，以弗所书一章二十二至二

【7深度阅读】-青嫩的苗
第二章　时代的祷告
读经：希伯来书十章十二至十三节，使徒行传二章三十二至三十三节，三十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，二章六节，马太福音十六章十八节，十八章十八节。
在本章里，我们要继续来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。在这些日子里，我们需要学习关于得胜祷告的事。我们基督徒也许懂得一些祷告的事，但在圣经里，特别在新约里，有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告，需要属天的异象。我们需要看见一些远超过我们天然观念的事。
基督升天的意义
这属天异象的头一方面是基督的升天。几乎所有的信徒都知道一些关于基督升天的事，但我愿指出关于基督升天之意义两件极重要的事。
救赎的全部工作已经完成
首先，基督的升天指明，主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后，：就坐在神的右边（来一3，十2）。在这里，坐下的意思是安息。当人坐下时，意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。当人再没有事要作，他就坐下安息。主在天上坐在神的右边，意思是祂作完了祂必须作的每一件事。已经完全成一件事。没有一件未成就的，每一件事都成就了。因此，主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。
基督为主的身分得着建立
第二，基督的升天指明基督为主的身分得着建立。基督为主的身分乃是藉着基督的升天得着建立的。一般说来，所有的信徒都承认基督是主。几乎我们所有的人对这件事都有一些想法或天然观念。然而，很少人对基督是主的意义有正确的认识为基督既是神，是创造主，祂就自动是宇宙的主。然而，我们需要领悟，基督是主这件事与我们天然观念非常不同。我们需要看见，今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上，被立为宇宙的主。
我们很容易相信创造者神是宇宙的主。然而，我们要相信在人类历史中有一个人名叫耶稣，已经被高举到天上，被立为全宇宙的主，就需要属天的异象。在五旬节那天彼得宣告：“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了舒珊卫生巾。”(徒二36）。使徒保罗也告诉我们，神“将万有服在祂的脚下毫米波治疗仪，并使祂……作万有的头”（弗一22）。这与我们的天然观念迥然不同。
再者，以弗所一章二十二节告诉我们，基督“向着召会”作万有的头。主所得着并所达到的一切，不仅是为着祂自己，也是向着召会。这意思是说，祂所得着并所达到的一切，正向着召会传输。我们需要看见这属天事实的属天异象。仇敌，就是魔鬼和他的邪灵，对这事比我们知道得更清楚。邪恶的势力知道基督被立为主是什么意思。因此，我们需要领悟这事实，并真有所看见。我们需要看见属天的事实，就是基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头。万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体(23)的召会传输。
我们都需要对基督升天的这两个事实有异象。第一个事实，是基督的升天指明基督救赎的工作已经完全成就。第二个事实，是祂的升天指明基督为主的身分得着建立。为着完成救赎所需要作的每一件事，都已经作成了，并且基督为主的身分已经完全得着建立。现在只留下一件事给我们作，就是看见这些属天的事实。霍凡
作基督身体之召会的地位
本章的第二个要点会帮助我们领悟这些事实。第一个要点是基督的升天；第二个要点是作基督身体之召会的地位。因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在那里，身体也必定在那里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
作基督身体之召会的权柄
本章的第三个要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这辞，而不用“能力”一辞，甚至不用“权利”一辞。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。
身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。
主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”(太二八S下～19上）。主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。祂嘱咐我们去，不仅带着祂的话，或祂的能力，更带着祂的权柄。我们看见头托付给身体的权柄吗？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事；但很不幸的，我们对这事实领会得不够。我们没有领会到，圣别、属天的权柄已经交付我们。我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。
作基督身体之召会的祷告
本章的第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告。我们也许并不熟悉这种祷告。我们对这种祷告也许一无所知，因为这种祷告不是我们自然就想到的。这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事：我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分：祂乃是主，是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面。
根据主所得着的祷告
我们一领会主得着什么，就需要应用。事实上，运用基督为主的身分和元首的身分很简单。假设你遇见一位弟兄在可怜的光景中。你遇见他时，可能感觉他在主面前的光景和地位不对。结果，你也许有负担为他祷告。在这情形中，你可以有两种方式祷告。一种方式是一般的，是大部分信徒为别人祷告时所采取的方式。你可能以这种一般的方式到主面前，告诉祂：“主，这位弟兄的光景很可怜。主，怜悯他。在他身上作一些事。在他灵里作工。”这是为别人祷告一般的方式。然而，还有另一种祷告的方式。这种方式很特别，并且对我们似乎是陌生的。这不是普通祷告的方式，乃是超特的方式。在这种祷告的方式里，你对主是放胆的。你可以到主面前，说，“主重生渣夫狠妻，这里有一位弟兄，还不在你的元首身分之下。我不同意这事。我不赞成这种情形。主，我站起来宣告你的为主身分，在这情形里取用它。”我们可以用同样的方式为罪人祷告：“主，你的为主身分必须运用在这人身上。主，我支取这个。”我们需要领悟一般祷告的方式和这第二种祷告的方式之间的不同。
在这第二种祷告的方式里，我们摸着基督的权柄。然而，我们必须看见，我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说，我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面，你可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时，有时你也许选择不用“我”这个代名词，反而用“我们”这个代名词，祷告说，“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事；而是祷告支取主所已经得着的。
根据主所达到的祷告
这些日子，我们需要学习祷告支取主所已经得着的。我们也需要学习如何运用主所已经达到的，因为主不仅得到最大的限度，祂也达到最高的高度。举个例来说，假设你生病了。你若对主已经得着并达到的有异象，当你在这种光景中，你会祷告：“主，你是超越的一位。你已被高举到诸天之上千年水沉木。主，我们是你的身体。我们与你一同坐在诸天界里。万有都已经服在你的脚下，因此万有也在我们脚下。这小病包括在‘万有’里，所以这小病也必须在我的脚下。我现在与你一同超越。”你看见这种祷告与我们一般的祷告方式的不同吗？几乎每一次我们生病时，我们就到主那里乞求：“主，医治我。主，怜悯我。主，恩待我。”这像是乞丐的祷告。我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头已经升到天上，现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的。我们只要向疾病宣称、宣扬并宣告：“不要搅扰我；你是在我脚下！”我们能以同样的方式对付罪、软弱和世俗。我们不该像乞丐般对付这些事。我们能告诉这一切消极的事物说，“不要搅扰我；到火湖里去！我是超越的，你不能摸我，你是在我脚下。”每当魔鬼听见这种祷告，他就逃走。我们只要宣告我们是谁，以及我们在那里。我们在身体里，身体在头里，而头是超越的。
在一九四五年八月十日，日军宣布愿意向第二次大战的联军投降。在那天以前捡到一条龙，中国在日本的占领下，许多中国人饱受恶待。然而，日本投降那天，连中国孩子也得着权柄宣告胜利。在投降之前数小时，他们还受到惊吓，但日军一宣布投降，他们就能支取为他们所赢得的胜利。一旦取得胜利，他们就能采取立场并宣告胜利。同样的，我们也能支取主为我们所得着并所达到的。
捆绑天上所已经捆绑的，释放天上所已经释放的
身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。
召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督。结果，阴间的门不能胜过召会（十六3）。我们有胜过阴间的立场。因此，我们必须学习祷告，运用头派定给身体的权柄。
活在身体里，并穿上新人
要完全进入这种祷告，有另外两件事是我们必须领悟的。第一，我们必须看见，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人（弗四24）。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成（二15～16）烟斗村。在消极一面，我们需要脱去旧人；在积极一面，我们需要穿上新人。我们藉着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。
恢复时代的祷告
我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告。
问答
问：在福音书中，主告诉我们要求、要寻找、要叩门（太七7，路十一9）。你是劝告我们，在我们的祷告生活中舍弃这种你认为是乞求式的祷告，或者你只是强调祷告宣告的一面？
答：求、寻找和叩门“是祷告的三步李之繁。求是与主有一段距离，寻找是向着主去，叩门是到达主的同在中。几乎每次我们祷告，都是开始于求。当我们求诗，主就吸引我们。我们求时，主不会立刻答应我们，因为我们与祂不是很亲近。主不答应我们，我们就被迫往前一步寻找祂。然而，当我们寻找时，主仍然不满足；结果，祂会继续不回应我们的祷告。这迫使我们进到祂面前。我若打电话给你而你不接听，我也许就写信给你。你若仍不回答我，我会来叩你的门。那时我就在你的同在中。当我在你的同在中神箓，一切就都好了。这就是祷告的原则。
问：我对乞求这件事仍不清楚。你是说我们绝对不该乞求吗？或者你是说乞求只是我们该偶尔为之的事？
答：我们永远不该乞求。我们总要取用基督升天的立场。然而，在我们祷告的经历中，我们总是开始于求这个点。然后主会把我们带到寻找，然后带到叩门。比如，你也许开始于宣告：“哦，主，我们不同意目前的光景。”然而，你这样宣告时，也许领悟主没有重视你的祷告。结果，你就被迫与主办交涉。你会接着说，“哦约拿的家，主，我是在远处求，但现在我来到你面前。”然后你也许重新祷告。这时你也许觉得你与主更亲近，但主也许仍然不答应你的祷告。于是你会再进一步进到祂的同在中。
在每一歩里，你都是支取同样的事，但距鸡有所不同。你若在主的同在中，会立刻得着答应。我若住你家里，我不需要寻找或求，我甚至不需要叩门，因为我在你面前。当我们在主的同在中，我们的祷告是有效能的。：让我们都学习这样祷告。

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