【606】空中崇拜：所能给的-良友知音 关注【良友知音】发送【606】收听【空中崇拜】（每周日更新）。所能给的-林传道牧师摩西去告诉以色列众人说??

【606】空中崇拜：所能给的-良友知音

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所能给的-林传道牧师
摩西去告诉以色列众人说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入，耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约旦河。’耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们。你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业复合天使。耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。（申命记申命记31 ：1-9）
今天分享的是申命记第31章，在你手上圣经和合本对这段圣经有一段标题是，摩西临终的劝勉，代表摩西知道自己命不久矣，就交待以色列人照神的吩咐乖乖的去打仗，教导约书亚要使他们承受那地为业，如此简单几句经文，就可以建立约书亚的领导权，带领以色列人去面对前所未有的战役，这实在很令人羡慕。所以许多人在这段经文也研究领导以至权力移交的艺术。我觉得很好，当然有很丰富的领受，但摩西临终的劝勉只停留在这边似乎有点可惜，值得我们再多思想、研究一些。

我们刚有念到第9节说“摩西将这律法写出来”，这样的描述像一个分野，代表第1-8节都是相关律法的劝勉，所以我觉得“说完这一切的话”这样的翻译比较合乎经文的脉络。“那一切的话”是什么话呢？小范围当然是我们上礼拜所读的经文29-30章﹔重新立约的经文。但我认为是大范围，指的是摩西说完了申命记。
因为申命记希伯来原文意思是“这些是神的话”，原文的意思直翻是这样子。这个字原文在古近东多是指两个国家立约的约书，所以申命记在摩西心目中是什么？是人与神两边的合约书。再说一次，是因着民数记20章发生了米利巴水的事件，也是这样让摩西在31章跟约书亚说要刚强壮胆。有人可会想民数记20章跟申命记31章离得有点远，两者真的有关系吗？
我们看民数记33:37-38经文如此说“从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。”这是以色列人在旷野的旅程记录。加低斯的下一站就是何珥山，我们拿这一节经文对照米利巴水记载，在民数记20:1-2“正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯……会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦张筱婕。”这是事件的开始，事件的结束在22节，亚伦就死在何珥山顶。所以看完33章﹔看完第20章，我们知道的是第四十年的正月初一，以色列人在米利巴争闹与抱怨，五月初一亚伦就死在何珥山顶，代表出埃及的第二代经历了四十年的旷野流浪，他们的灵命跟他们的父母一样，在加低斯抱怨与争闹。
没有水喝有困难就抱怨神，这让第二次经历同样事的摩西极为愤怒与失望，违背了神的命令在取水的事上没有尊耶和华为圣，不得过约旦河。这让摩西非常非常深刻的感受到，这第二代对上帝只有片段的记忆，但却马上要进到迦南地，要面对一场前所未有的战争，看见的是迦南的繁华，看见的是迦南的强大，其实是极为危险的情况梁平人才网，因为不清不楚、真假混淆的状态，所以容易使人走错路。摩西知道，所以在申命记1:3，摩西决定十一月亚伦死后半年，打败亚摩利王西宏和巴珊王噩的时候，把出埃及记、利未记、民数记四十年来的经历丹厦网，以摩西自己的观点与感受作重点的精华整理。成了什么？就是申命记的三段讲章，也因此申命记与真实的时序是无关的，是摩西有目标的编排与叙述。就像什么？像摩西开设了补习班，写了三段必胜讲义，为的就是让以色列人更认识神能进入应许地，就像我们藉由补习班考得大学﹔或是考入研究所一样。
三段的必胜讲义，第一段的讲章是1-4章﹔是摩西的回忆。第二篇是5-28章﹔是立约的细节。第三篇就是29-30章﹔重新立约的来回对话。所以我觉得说完这一切的话，31章指的就是讲解完1-30章﹔所有的律法、摩西的最后遗言。为什么说遗言？“遗言”是因为第2节说“我现在一百二十岁了，不能照常出入；所以耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约旦河。’，“不能照常出入”乍看之下好像就是摩西早年老体衰，因为老人体力弱嘛！要出门出不去，要回来也回不来，不能照常出入。所以摩西已经年老体衰，神给摩西的惩罚是﹔你本来可以走过约旦河进迦南地在那里瞑目而死。今天就是不行，你要带着遗憾死在约旦河的这一边的摩押地。
你觉得惩罚有点小家子气吗？你要死没关系，你可以死但是不能死在那里要死在这里。如果我们这样认为，我们实在太小看得罪神的后果，因为34:7说摩西一百二十岁死；死时眼目没有昏花，精神没有衰败。”，“精神”这个词我们通常就认定为﹔你脑袋清楚但身体衰弱、软弱，所以你精神没有衰败我可以接受，但是“精神没有衰败”希伯来原文是“体力、力量没有衰败”，所以这节经文真正要说的是，摩西并不是因为年老无力不能照常出入，“不能照常出入”真实的意思是“不能照他本来预定的计划进入应许地，也就是说摩西是必须死，所以才不得进入应许地，而非很老了﹔快死了，然后神故意不让他进到应许地去死掉。
我们是因为我们生老病死的常识，对摩西的死失去正确的感觉，亲爱弟兄姊妹你可以想一想吕欣潼，得罪神的结局只有一个﹔就是死亡，这结局先知摩西也一样逃不掉。今天我们若没有耶稣基督的救恩，我们得不到应许的永生，我们必然也是同样的死亡结局，这是惩罚。惩罚本来就是难以承受的，摩西也难以承受呀！所以他在申命记3:23-25“他跟神恳求，他跟耶和华说“‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’，但是耶和华在3:26的后半段给摩西的回应是“吧了！”就是够了“你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’于是我们住在伯?毗珥对面的谷中。”，这是神的回应。
那摩西对神的回应感受是什么呢？就写在26节的前半“耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，”，相同的叙述在申命记不是只出现一次，1:37“耶和华为你的缘故也向我发怒，说：“你必不得进入那地。”，还有4:21“耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，”，这3段经文其实读申命记的我们都是熟悉的，我们都觉得摩西在得罪神之后完全呈现了人的软弱，黄瀛漩把自己不能过约旦河的责任怪在以色列人的抱怨之上，推卸责任不愿意承认过错。
但是弟兄姊妹，我们看3:38，我们刚刚有稍为念一下，摩西如果是灵性软弱，神为什么要这时候的他去祝福约书亚，勉励他使他胆壮呢？你想想，一个台上讲律法，要众人悔改归向神的领袖背后、私底下，你看圣经明明的写就代表着不是只有一个人知道。他不愿意自己承认得罪神，甚至把得罪神的责任推卸给所有以色列人，你觉得他的勉励能够使人刚强壮胆吗？这样的摩西，他所吩咐这一切命令以至申命记整本的话语，不会有人心服口服的遵守。若摩西是这样的心态，神不会让他再说一次申命记，因为没有用。你说的跟你活的，跟你现在感觉的完全不一样，没有用的。
但是我们手上有申命记代表摩西说了。弟兄姊妹，神不会给毫无头绪的人难以承担的责任，神给的是我们承受得起的担子，所以我们需要好好来思考3:26，我们一开始有提到申命记跟真实的时序无关，是摩西自己的感受与观点，将过往的四十年作重点整理精华的讲章，我们要用这样的角度来看申命记现在摩西所用“发怒”的这个词。在金牛犊事件之后，出埃及记32:12“摩西恳求神，神就回心转意，经文说的是“神就不发烈怒，不降灾祸”。我们看完这段经文结它的结论就是，神其实有怜悯，同理当神不给怜悯的时候，我们就可以说─神发怒，这就是摩西的意思。发怒是一个相对的概念，指的是摩西向神求怜悯而神不给，不收回宣判。不是指情绪上的生气跟暴怒，这是一个对比，对比指的就是﹔不发烈怒是有怜悯，发怒就等如没有怜悯。

摩西为什么这样感动呢？就是我们刚刚念的嘛！他跟神恳求，这个恳求是现在，是申命记吗？不是！我们刚刚说1-4章是摩西的回忆，你若看申命记是明明的写。“回忆”的意思就是指之前的事，1:37、3:23、4:21，通通都是摩西的回忆，指的是米利巴水事件发生之后的某天到今天之前这叫回忆嘛！是神不给摩西怜悯的记忆，而不是摩西此时在诉说申命记，在重述神律法时候的心境，我们回忆呀！这是回忆。
所以我们真正要想的是摩西为什么说，以色列人无数次背逆都得怜悯，摩西只有一次却不得怜悯，答案在同样的经文当中，3:26因你们的缘故，希伯来原文相同1:37是为你们的原故，4:21耶和华又因你们的缘故向我发怒，希伯来文原意代表着，耶和华在你们的话语行为上，对我发怒。“话语行为”你若从4章的上下文来看是指以色列人随从外邦风俗，信仰不坚。我把这3段经文的原本意思整理一下，我们得到结论是，耶和华是为着全体以色列人的原故而向摩西发怒，而且是看见以色列人的话语行为不坚定跟随神﹔而对摩西发怒生死寻人，所以摩西在说什么？他说︰“以色列人呀！神不给我怜悯是因为你们贪爱外邦风俗，信仰不坚定的原故。
你觉得这有道理吗？神不怜悯摩西跟以色列人的信仰坚不坚定有什么样的关系？弟兄姊妹，旧约会给我们好多好多的问题，所有的问题，新约是完美无瑕的答案。耶稣在路加福音12:47-48警醒仆人的比喻是这样说的“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”以色列人就是那不知道少受责打，所以他们造了金牛犊却没有灭亡。但摩西不是﹔34:10-12说的是“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”，神借由摩西带来十灾，红海分开、盘石出水，通通是透过摩西做成的神迹，神看待摩西是申命记5:31的标准“至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。”这是神给摩西的托付、异象跟使命，因为他是耶和华面对面所认识的，他知道耶和华的意思，在米利巴却没有遵耶和华为圣，摩西也因此多受责打。失传四百多年的信仰由摩西带回来给以色列人，律法从摩西的口中而出，所有的以色列人认识神都是从摩西所说、所行，所活出来的生命去真实感受的。
甚至在申命记的时期，我们可以说摩西就律法的象征，人类历史上只有这一位拥有这样的评价，跟这样的经历，这就是神多给摩西的。所以违反这吩咐的惩罚，如果摩西恳求就可以免责，以后还有那一个以色列人会把律法当真，这就神跟摩西多要的部分。
从这样的角度我们回来看今天31章以至上个礼物30:19，一切话语的最后一句话，我今日呼天唤地向你做见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你跟你的后裔都得存活，这代表什么？这代表摩西在惩罚中更加的敬畏神，在他的失败与过错当中，有了属天的情绪跟反应，摩西明白自己所要成就的，是神的计划而非人的荣耀。摩西知道自己死在约旦河的另外一边，仍然是一个见证，仍使后面的人看着他就认识神。摩西的死证明了不敬畏神﹔不尊祂为圣，不遵守神的诫命、律例、典章就必灭亡。所以摩西说的是什么？他说“我今日呼天唤地向你做见证，我将生死祸福陈明在你面前付柔美琦，摩西用自己的失败述说申命记，以他的死亡见证耶和华的信实跟公义。
亲爱弟兄姊妹，这样不好吗？不一定呀！约翰福音12:24是如此说的“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”弟兄姊妹不是好的行为成就或结果才叫榜样吕妍昕，真正好榜样是既有自己的经历，让别人看见真理跟事实，愿意保守他的生命到永生，这叫生命的见证。这是摩西真正能交给以色列跟约书亚的，不是我们表面上看见的权力移交，而是远比权力还要深刻与重要的嘱咐。用摩西的死亡诉说那最真实的盼望。他要说的是“以色列人呀！真说到做到，所以我违反律法我就死，那神说要与我们一起进迦南地也必然是真的，因为耶和华是信实公义的，所以30章最后一节在祝福，遵守神的道遵行神的诫命、律例、典章能使以色列人存活﹔人数增多，耶和华就必在所要进去得为业的地上赐福予以色列人，也一定是真的。
摩西的死亡带出最真实的盼望，就是耶和华是信实是公义的。独一无二的先知摩西今日呼天唤地，用他自己的一生，甚至自己错误所做成的结局，向以色列人、向约书亚、向你我做见证，摩西让自己的生死祸福陈明在数千年来每一位读申命记的人面对，为的是让以色列人、让约书亚、让我、也让你相信耶和华真的是信实与公义，使我们真正能够刚强壮胆遵行神所赐的律法。
亲爱弟兄姊妹，我们若有坚定的信仰，可是我们却没有能给出生命跟见证，我们的信仰只会随着我们这个世代而终结，就是士师记对以色列人一样。所以神在旧约拣选以色列民族，在新约耶稣基督建立教会，神要我们把我们的信仰，活给我们身旁的人看。即使我们来到教会参加团契重要的原因，我们需要在人生的失败苦楚、难处、折磨、病痛当中更加的敬畏神，使我们身边的人因我们的见证尊耶和华为圣，这是摩西在米利巴水没有做到的，也是摩西真正要以色列人刚强壮胆的部分，这难不难？超难！所以神对摩西说︰“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们使这歌见证他们的不是药圈网。”这首歌带来下个礼拜的信息，32章的摩西之歌。
这歌简单的诉说了申命记时代以色列人应该要认识的耶和华，是什么？是︰就算宣判咒诅与惩罚，但是神仍旧不离弃，必定救赎祂的百姓。这篇歌是早期简单、明白的信仰宣告，是救恩的预言。那为什么用歌曲的方式呢？申命记时代是难以书写的时代，特别昤编写过的歌曲在口传的时代，更容易被记住及留存，歌曲的功效﹔汤牧师跟我说过一个故事，他说在他小学一年级的时候，学校必教所有人唱一首歌叫做卫生是大信条歌，他们是小学一年级的事情。今天汤牧师快要70岁，经过60年，他到今天都可以完整的唱出来，他有唱给我听。不论好不好听，这首歌的功效就是让汤牧师得到了政府认为好的卫生习惯，这是歌曲的功效，而且这首歌经常进入大街小巷不难呀！因为曲调是我们赞美诗四百三十四首的五谷收回来招宝农庄，这是政府的歌。信友堂呢？我们也有我们的歌呀！幼稚级儿童主日学，每周必唱的是─来信耶稣，如此做是希望什么？希望我们所有的孩子牢牢记住来到教会就是来信耶稣，这是信仰。它可以在生活最简单面向上呈现出来，告诉我们的就是，弟兄姊妹，如果你要成为美好的见证，我们必须让神的话语不离我们左右，就像儿歌一样记得清楚明白。
因为信仰的道路很崎岖，充满了魔鬼的试探，我们都常犯错我们也常软弱，当你能明白耶和华是公义信实的时候，我们就能刚强壮胆的走下去，无论是顺景或是逆景，是得赏赐还是受到惩罚，我们都愿意紧紧的跟随神，坚定遵行神的话，用我们的生命见证信仰的美好与真实，然后对向着我们的人交出我们生命的见证，就如同保罗在腓立比书所说的“照着我所切慕所盼望的没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”
让我们一起祷告︰
父神，我们谢谢祢，祢话语立定诸天，是我们生命的准则与标准。主呀！但更宝贵的是祢的信实与公义，让祢所说的必然成真，求主赐给我们这样的信心，让我们能够谨守跟随主祢的话语，更求主的圣灵安慰引导我们，使我们在难处、在失败的时候，主呀！我们仍然谨守我们的心，不得罪神！使看见我们的人说耶和华真美善，使我们的行为尊荣耶和华为圣，父呀！求祢保守我们，引导我们。谢谢主！祷告奉靠主耶稣基督的名求，阿门！
本节目转播自中华基督教长老会信友堂主日崇拜

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