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【606】空中崇拜：丢弃良善，必被罪所追逼-良友知音
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丢弃良善，必被罪所追逼
讲员丨沈正牧师
你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识你了。以色列丢弃良善，仇敌必追逼他。（何西阿书8:1-3）

从今年年初开始，教会的崇拜是传讲何西阿书。先知何西阿是南北分割以后，在北国的最靠近这个国家要被亚述帝国攻占之前的一位先知。所以那时候整个国家是落在一个兵荒马乱的时刻，内忧外患的时刻，而且整个的人心是非常的混乱，但是在这样的一个情况中要成为神的仆人，而传讲神要借着他要对百姓所讲的信息，真的不容易！何况，神又借着先知何西阿以他人生中娶妻的经历，要他借此向他们表明上帝的爱邻居网。
我觉得何西阿书是很悲情、很悲痛的，但是神的爱却是可以在这个光景中间显明出来，今天我要跟诸位分享经文是︰丢弃良善，罪疚追逼他。
自从所罗门王以后，南北分为两个国家，这是非常遗憾的事。犹大和以色列各有19个国王，北国以色列的19个国王中间﹔圣经中的记载对他们的评价、评论都是负面的，非常的遗憾！而圣经上对他们负面的评价中，有一句话出现，叫做他们行……﹔就是这个国王带着以色列百姓，他们行耶和华眼中看为恶的事，各位这一句话重复又重复记载在列王记上、下的里面，不只是两三次，是十几次呀！是十几次！这其中的意思就是指这些王使以色列百姓陷在罪里，而陷在罪里的那个罪是什么呢？是指耶罗波安所做的事情。
这就特别记载在列王记上的第15章里面，另外在色列诸王的里面，有些王是非常重要的，圣经的记载，但是以世界历史的记载中间最强盛、最关键的一个王叫做暗利，因为他建立撒马里亚城，把国家的首都得撒迁到撒马里亚，但是从属灵的角度来看，圣经中、对以色列的诸王中，有一个君王是特别强调的，那就是亚哈王。在列王记上16:31说，亚哈王是另外一个除了持续行上帝眼中看为恶的罪之外，圣经一句话说“他还以为轻”，已经够不好了，够恶了，还以为轻！娶了耶洗别，去侍奉、敬拜巴力，还建立巴力庙，这就是先知以利亚的那个时候。

亲爱的弟兄姊妹，这就是尼八的儿子耶罗波安。他所犯的罪有什么特点呢？最重要的，他所犯的罪有两个点，就是在上帝借着摩西设立以色列祭司的国度的中间，他做的这两件事全然的背逆，全然的背逆！难道耶罗波安他不知道他做这件事情是敌挡神吗？难道耶罗波安不知道他做这件事情绝对不会讨上帝喜悦吗？我觉得不是！如果我们读耶罗波安，我们知道他是一个聪明人呀！其实也很有智能，对事情有判断，身边也有一些谋士，可是当他们要做一些事情，要做决定的时候，他们后头、背后，或者心中有一个非常深的思维就是─权力！为了这个什么事都可以干！为了这个不择手断，甚至为了这个─丢弃上帝。
他做了两件事情，第一件事情就是在北国、南国分了以后，它们是一个长条的国家，以色列、巴勒斯坦是个长条的国家。南国在南面，以耶路撒冷为中心，北面他就立了两个城市，一个就是旦，在比较北。在中间的地方有另外一个重要的城市叫做百特利。耶罗波安就在旦和百特利这两个地方立了金牛犊，就说立两个祭坛摆了金牛犊说，这就是耶和华神，你们要敬拜神不必到耶路撒冷去。其实神是要以色列百姓每一年有一次到耶路撒冷敬拜神。那么他就对他们说，你不用去，为什么呢？因为他知道圣经上告诉他，他知道百姓到耶路撒冷去，心就会归给大卫的后裔，大卫的家，他是不愿意这样。那么这是一个权力的考虑，所以他要抓住他这百姓的民心，他不用别的方法，却是用这样的一个离弃神k9126，或者是说他借着一个完全败坏的一个方式，要把百姓陷在罪中。这个严峻的结果持续下去的光景，就是百姓不到耶路撒冷去。各位，这个中间所带来的一个重要的结果就是，北国的以色列百姓就日渐日渐不再守逾越节了，就不再守逾越节啦！错误、偏差的教导似乎要把以色列百姓敬拜耶和华神，独一真神的敬拜连根拔起。
第二相关的，以色列是一个祭师的国度，摩西得着神特别的启示，在他们中间拣选利未支派，在以色列的各支派的里面带领、教导以色列百姓敬拜神、侍奉神，也教导以色列百姓认识耶和华律例、典章与诫命。所以亲爱弟兄姊妹，以色列有十二个儿子，但以色列有十二个支派，这十二个儿子跟十二个支派的中间有一个很大的不同，就是十二个儿子中间，第三个儿子叫利未，十二个支派里面没有利未支派。所以利未支派是被散居在十二个支派的里面，带领、教导以色列百姓敬拜神、侍奉神，教导以色列百姓认识神，以致神所定的律例、典章和诫命。那么这一些以色列的利未支派﹔神的这些选民中间，这些利未支派神的儿女他们是传承的、世袭的，这是他们的托付和使命。这一个两边分裂，分裂了以后，耶罗波安就知道这些利未支派是不会帮他的。那怎么办呢？这两个地方设立了祭坛，设立了金牛犊，这是耶和华？那怎么敬拜呢？谁来带领敬拜呢？怎么样教导呢？谁来教导呢？
我觉得耶罗波安是想过的，这个聪明的国王是想过的，也是跟他周边的谋士讨论过的。立祭司，不是利未人，利未人不跟从他。那立谁为祭司呢？圣经上的词句就是立凡民，就是一般的百姓这些人为祭司，这些人不懂得怎样敬拜，这些人不懂得怎么样侍奉，这些人不清楚神的诫命、律例跟典章，他们教导什么呢？我想他是教导耶罗波安要他们教导的。
何西阿书第8章的里面，“牛犊”这个词出现４次，清楚表明一件事情，当时偶像崇拜是蛮兴盛的。而这立凡民为祭司，在两个地方设立祭坛敬拜假神，祭拜偶像的共同点，是耶罗波安欺骗、欺哄他的百姓，以虚假代替真实，是耶罗波安利用权势控制意识形态，而在这样的虚假之下。亲爱弟兄姊妹，所带来的混乱、掺杂使得以色列的百姓落在无知和黑暗的里面，这是一个历史很深的教训。在这个时候，整个国家已经到了一个危急存亡之刻，何西阿先知的信息是﹔以色列呀！你们丢弃良善！
各位，这是一个很强烈的责备洪瑜暻，一句很强烈的审判话语。良善是什么？丢弃是什么？良善就是好，什么是好？从何西阿书的里面，也从圣经里面，我们知道，上帝自己就是好，God is good神所创造就是好。神所定的，祂所看重的，以致祂的律例、典章和律例，刚才长老带领我们，他说他想到那个城墙，他就想到是一个保护，是！神知道人，所以神把一个美好以致祂自己的好放在我们的里面，让人能够有一个清楚的界线。丢弃是什么？以色列呀！你丢弃良善！丢弃是什么？丢弃是指你已经拥有的，你把它丢掉，这才是丢弃。我还未有我没有得丢，对不对？已经拥有的丢弃，这是对以色列很大的责备。你们已经拥有了，但是你们却把它丢弃、却远离﹔你曾经蒙恩，你却背逆，这叫丢弃！
我觉得上帝是很爱以色列百姓，南北分割以后。也许他们多认为上帝的眼目一定在大卫的家，一定在耶路撒冷，我相信是，但是上帝的眼目、上帝的爱没有离开过北国以色列的百姓。我觉得神兴起最宝贵、最能力的先知都是在以色列，以利亚、以利沙以利沙都是北国的先知，阿摩司、何西阿都是北国的先知，很有能力的，跑掉的约拿也是北国的先知！神在这几百年的里面，在以色列国里面，先知从来没有停过，从来没有减少，有的时候甚至同时有几个先知在这，帮助和带领以色列百姓，因为神还是爱他们。神顾念祂自己的百姓，要将他们从罪恶的迷路和深渊中间，把他们救拔出来。我觉得神作了一个重要的事情在北国以色列，就是借着祂的仆人先知以利亚的宣告，以利亚警告的词句和信息是非常清楚的，我若不祷告天就不下雨！哗！这个不得了！以利亚的这个信息的意思是什么？这乃是全面的对以色列百姓的宣告，也是对亚哈王的宣告─神掌权，神在全地中间掌权，不是你亚哈王作主！
而第二个在迦密山顶上的争战，在当时整个以色列在巴力和亚舍拉假先知的侵扰、侵害之下郑克强，百姓的灵性已经跌落到最深最深的可怕的光景中，落入罪恶深渊的时候，神借着先知来帮助他们，在迦密山顶的争战，除灭了850个假先知。复兴的火似乎开始烧起，百姓转回的脚步似乎踏出，但是仇敌的反扑，以致根深柢固的罪根性，使得当时的国家和百姓再一次在先知之后，落入全面性的罪恶当中，这关键在于国王的角色，亚哈王的角色，领袖的角色是关键。
当那复兴的火，当那悔改的脚步进行的时候，亚哈王真的很厉害，他和耶洗别王后﹔他们就要捉拿先知以利亚。他们只做了一件事情，我觉得是在整个的以色列国里面是一种结构性的、组织性的犯罪。只有一个重点，敌挡耶和华上帝。丢弃良善，以色列丢弃良善，这个良善另外解释就是福分，是神所赐给人的，以色列人却把它丢弃了，先知说仇敌必追逼你。

弟兄姊妹，信仰是可以丢弃的吗？真理是可以扬弃的吗？什么因素？什么背景？什么动机使人要丢弃信仰呢？我们读何西阿书，或者是我们在整个圣经里面，或者你我经历的中间，我们会发觉一个人把它所得着的，要把它丢掉这不是一天的事情。如果一个已经在他内心中，它已经钉在里面，他要把它丢弃是很难的。可是历史上告诉我们，何西阿书却告诉我们，以色列百姓他们远离神是“日渐”远离神，因为整个的教导，整个信仰的基础已经破坏了。我记得何西阿书第7章里面，就是第8章之前，在何西阿书这本书第7章里面，有两句话是非常有意思的。第一句话叫做以法莲，以法莲就是指以色列，姜桂成以法莲是没有翻过的饼。另外一句话说，以色列是翻背的弓，什么意思？以法莲指以色列是没有翻过的饼，我们吃饼的时候—葱油饼，我想在平锅上烤的时候，就是好好的翻一翻嘛，再翻一翻嘛！不断的翻！如果是没有翻过的，那只有一个结果，上面都生的，下面的都焦掉了，你就是不能吃，这就是浪费，这就是不好！当一面是生的一面是焦的，都不能吃是指过犹不及，是指偏差，是指偏见，是指败坏。
翻背的弓呢？弓箭对一个军人，对持弓者要打仗的时候，他是持着弓箭对着对方的。但它翻过来。翻背的弓是指没有原则，没有立场，不忠心，没有主人。以法莲是没有翻过的饼，以色列是翻背的弓，该翻的没有翻，不该翻的却翻了。弟兄姊妹，这是以色列的信仰，信仰中的混乱。这整个局面横跨了好几百年，历经了19个王，最终以色列是被亚述帝国所灭亡，是主前722年。最关键的是什么呢？最关键就是先知所说的-你丢弃良善。耶罗波安所行的是可怕的，却是一个很宝贵的鉴戒。耶罗波安所做的是借着政治的权势，加上愚民的政策，以致掺杂的信仰，使整个以色列国走向离弃上帝 灭亡之路上，这段痛苦的历史我们要记得。
有位主的仆人牧师在他所写的书上讲了这样一段话很有意思，他说﹔凡执政者应当要仔细的读历王记上、下和列王记上、下，就可以得着智慧，知其可行与不可行之处。藉政治的手﹔挂着政治的旗帜，深入宗教的领域之地，我觉得这是上帝所不喜悦的。弟兄姊妹要跟随神，要敬畏神，这才是神所喜悦的。耶罗波安的自私，为了权势为了自我，为了能够坐在这个宝座上，他以后的审判，他要被审判不得了！弟兄姊妹，但是在这段圣经里面，我们说他丢弃良善。神是良善的，神是美好的，神是福分，丢弃这些美好，这些良善，这些福分，就是丢弃神，一个丢弃神的人肯定会堕落到罪恶的里面。
当我们丢弃一样东西的时候，你丢弃你扬弃它，这中间会产生一个中空的。你会有一些要取代，你不说我丢弃了以后就永远空，你我可能以为会空，仇敌不会让你空。当我们堕落的时候，当我们是绝对是落在罪恶之中，我们会被罪所恋慕，我们会被罪所缠绕，我们会被罪所捆绑，我们会被仇敌所掌控。创世记第4章就讲到亚当的孩子，该隐和亚伯的献祭，就因为该隐行得不好，后来他居然把弟弟杀了。圣经上在创世记第4章对该隐讲了一句很重的话，“你若行得不好，仇敌这罪必恋慕你。”这个恋慕就是紧紧的跟着你，它一直跟着你。我觉得以色列百姓在耶罗波安做了这些事情，在历代的君王都如此行之后，我觉得以色列的历史以致以色列百姓和先知们，踫到上帝心意中最疼痛的一块学苑新报，最疼痛的一块。因为神是慈爱的神也是公义的神，以色列与神之间，当他丢弃的时候，这个关系是破裂的，那关系必定会破裂的。当关系破裂的时候必定有罪和仇敌来捆绑他们，来侵占他们，来霸占他们，来影响他们。关系的破裂从来不是从上帝开始的，关系的破裂是从我们这一方开始的。因为神不会丢弃人，是我们丢弃神，祂是守约施慈爱的神，我们却常常会背约。丢弃的最关键就是背约，违背与神之间的约，不敬拜祂，不承认祂，远离祂拜偶像。我觉得何西阿书的信息，重复又重复再强调这个点，好像神借着何西阿娶歌蔑，一次又一次带她回来又带她回来，她跑掉了又犯罪，又把她带回来，又犯罪，简直我们都看不下去。但是神借着这样的一个强烈的感受，让何西阿来体会﹔上帝爱这个百姓，爱这个样子顽梗﹔这样背逆的百姓，实际上爱没有停过。上帝总是给人机会，以赛亚先知说，你我的生命、生活中有难处，我们当然不喜欢这些难处，我渴望一切都顺利，但是有时候神把一些难处放在我们中间，是有一个很重要的提醒。耶和华神有时候以艰难给我们当饼，困苦给我们当水，但是祂说我的教师却不再隐藏，有微少的声音说﹔这是正路要行在其中。
弟兄姊妹，在神的心意和神的慈爱，和神与人之间，我们的约的中间神最在意的是人对祂的忠诚度，就是敬拜独一的上帝五爱新闻网。我们都知道我们有软弱，我们有这些，神也知道，有一件事情，各位，今天我选这首诗歌挣扎很久，因为我曾经说过不要选难歌，不要选大家不熟的。但后来我唱这首歌我发现它只有一句，其实它这个歌词就这么一句，很容易唱。
好，弟兄姊妹，什么叫做牛犊。何西阿说这是牛犊。牛犊是什么？牛犊就是偶像。埃及人所拜，迦南人所看重的，这偶像是什么？偶像有有形的，那就是看得见的那一些东西所造的，木头造的，石头雕的，但是偶像还有，不只是那个看得见的，对人来讲更厉害的偶像是在他心里头，就是那﹔我与神之间，你与神之间，中间可能成为你敬拜神中间，你爱神中间的爱的一个。你说我从来不会丢弃神，但是它会成为你和神中间的一个bargain，就是一个拉扯，它可能会成为你生命中的一个挑战。我觉得怎么样敬畏上帝和跟随上帝的亚伯拉罕─信心之父，在他一百多岁的时候，就是他得了他的儿子以撒以后，就有一些危险。所以创世记22章开宗明义地说，这些事以后耶和华神要试验亚伯拉罕，为什么要试验他？他有什么需要被试验？要被试验的就是以撒在你心中的地位，跟我在你里面是有什么不一样？
所以神要试验他就说，你要带着你那个以撒，就是你独生的以撒，一百岁得到的以撒，讲得够清楚了，没有得怀疑，把他带到摩利亚山上那里去，你把他献为燔祭给我。亚伯拉罕听了以后，这就是很大的一个挣扎，为什么神会做这件事？当然我们今天知道整个故事，我们熟悉的圣经知道，后来神并没有要那个以撒，是！神本来就不是要那个以撒，神要的是亚伯拉罕。但是有一个亚伯拉罕与神中间成为一个挑战的，这个叫做以撒。是亚伯拉罕感谢神，亚伯拉罕顺从神、敬畏神，所以他按着神所指示的做了神要他做的事，把他带到摩利亚山上，到了那一刻神说我知道你是敬畏我的。我们知道后来神借了一只羊羔替代了以撒，亚伯拉罕称这个地方为耶和华以勒，就是耶和华在祂的山上必有预备，那个山就是摩利亚山，那个山摩利亚山就各各他的地方。
关系的恢复是神所看重的，关系的恢复在十字架上，不是你我有本事恢复这些关系，是在十字架上。而在这十字架上这关系的恢复在于我们愿否悔改。其实先知的信息，你浓缩下来再浓缩下来就是悔改。因为神爱我们，悔改就有路，在爱的神面前悔改是唯一的路。悔改绝不是死路，悔改是活的路。悔改会打破我们生命中的一切症结。弟兄姊妹，不要丢弃神，今天很多的时候，我觉得值得我们深思，在你我人生的路上，有的时候真的为难到不得了的时候，不要丢弃神。
过去的中国农历年的时间，除夕的那一天得到一个消息，在我的手机里面。哎！那天心情就不太好。因为一位属灵的长辈被主接回天家，其实他九十三岁，这位长辈叫做边云波，不知道我们中间有没有人认识他，或者是知道这个人。边云波弟兄是早期﹔一九四六、四七年南京中央大学毕业，那时候的校园团契有一个复兴，他就在这个属灵的复兴中间委身自己，把自己献给神做一个传道人。他自己告诉我们，有一天他有一个很深的感动想写一些东西，来鼓励一些在远方非常辛苦的传道人，所以他写了一个短诗，可是他没有想到他要写一个短诗，就写写写写，变成了一篇长诗，这首诗歌叫做“献给无名的传道者”，非常有名的一首诗歌。如果你没有看过，我觉你上网去读，可能要花十五到二十分钟，“献给无名的传道者”。他写完之后中国大陆变乱，所以这个诗歌就没有了。可是一九五六年，内地会的宣教士艾得理牧师在香港，把他这本的小册子发布，感谢神，在六零年代和七零年代﹔海外华人的青年弟兄姊妹们受这本“献给无名的传道者”的影响非常非常的深。后来我们问我们的边弟兄，我跟他见过面，他说他根本不知道，他被关在监牢里面，根本不知道这些事情。但是“献给无名的传道者”已经被谱为曲，在新加坡神学院公开演唱。那一个诗歌，那一首短诗扭转了许多人的生命。很多很多真的作出生命中的选择，选择神！
另外一个让我心里…就是这两天嘛！弟兄姊妹知道，全世界最久被主使用的仆人葛理翰博士，九十九岁，在他自己的家乡被主接回天家，几拾年被神重重的使用。有一年我去北美，到了北卡，然后到了夏洛特那个城市去参观葛理翰博士的图书馆，非常感动，我还记得我们还买了两个马克杯回来，大概近两年来我每天早上起床喝一杯咖啡，都是用这个葛理翰博士记念馆的这个咖啡杯。听到他的过世心中还是有一点难过，一个选择神的人，一个鼓励全世界的人，这两天我读他的一篇文章，我觉得在他人生中间最重要的一篇文章最重要的一个演说。二十世纪有两个的基督教会议也是最重要的，第一个的是一九一零年的爱丁堡会议，但是比爱丁堡更重要的是一九七四年的Lausanne International Congress洛桑国际会议。一九一零年的会议不过是美国、加拿大或是欧洲、英国这些国家的宣教士和牧者举行的，带动了非洲的宣教，但是因为一九一四跟一九三九两次的两次世界大战，让那个时候很多的事情就没有办法进行。一九七四年世界的洛桑国际大会是全世界每个洲的属灵的代表，教会的代表、机构的代表、宣教士的代表，开幕礼最重要的演讲，就是葛理翰博士的演讲，我这两天就读他这一篇，题目就是Let the Earth Hear His Voice愿全世界得听主的声音，我觉得这是今天的需要。
各位，仇敌一直在我们的内心中对我们说，丢弃神，仇敌一直在我们的心中对我们说，掺杂，不是要你否认，但是你要掺杂，掺杂与你有益。以色列呀！以色列你丢弃良善，仇敌必追赶你！这一些牧者﹔边云波也好，其实这两天我还会想到王明道，更早！王明道也好、边云波也好、葛理翰博士也好或者是近代…最近我每个礼拜都觉得需要花时间听的，一个印度裔的美国弟兄，叫做Zechariah 罗拔．拉维．撒迦利亚博士，一个布道家，也是一个解经家他们的演讲，他们的文章，他们的信息总是告诉我们要专一、要持守、要坚定，仇敌不会你，仇敌也不会放过我，仇敌不会放过一个人少的教会，仇敌也不会放过一个人多的教会。他面对人少的教会他有他的方法，面对人多的教会他有他的方法。他是殷勤努力不停止的工作，遍地游行寻找可吞吃的人。
但是弟兄姊妹，你呢？有一天我们都得交账，有一天我们都会来到施恩座前，有一天我们要站立得住。当以利亚觉得非法孤单的时候，上帝对他说其实在我的里面﹔在我的以色列国的里面，还有七千个人是没有向巴力屈膝的，还有七千个人是没有向巴力屈膝的房客网，在那最艰难、最危险、最痛苦、最逼迫的时候，人人自危。我相信有一天我们会听到更多，不只七千个见证，是更多的见证，是绝不丢弃我们的神，因为神爱我们，在你我的生命里面﹔每一天的里面，要做决定的里面，面对更大的挑战与压力的里面，耶和华神是我们独一的神斗神狂飙。
让我们一起祷告︰
天父，感谢祢！借着祢仆人先知何西阿的信息再次提醒我们，虽然仇敌从来不放过、不停止攻击我们，但是我们可以选择祢，让我们的选择讨祢的喜悦，得着祢的帮助，求祢恩待祢的众儿女们。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕敬畏祂的人，从今时直到永远，奉耶稣的名祷告，阿门。
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