【2018考研第八十天】——桐城派散文、骈文-古代文学考研 第二节 桐城派及其以外的散文一.桐城派。康熙年间由桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等

【2018考研第八十天】——桐城派散文、骈文-古代文学考研

第二节 桐城派及其以外的散文
一.桐城派。康熙年间由桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别。
（一）先驱：戴名世，字田有，为桐城派理论的发轫。主张：
1.为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”（《答赵少宰书》）。
2.“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。”（《己卯行书小题序》）
（二）奠基者：方苞，字凤九，号灵皋，晚号望溪赋闲的意思。
1.“义法”说。“义法”一词始见于《史记·十二诸侯年表》，方苞取来论文，“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经而法纬之，然后为成体之文”（《又书货殖传后》）神剑伏魔，合起来说是言之有物而文有条理；分开来说：
（1）“义”指文章内容，“本经术而依于事物之理”（《答申谦居书》），以儒家经典为宗旨，具服务于当代政治的目的；
（2）“法”指文章作法，包括形式、技巧问题，如布局、章法、文辞等。
（3）义决定法，法体现义。
2.讲文章作法芹泽多摩雄，或侧重“虚实详略之权度”，或追求“首尾开合，顺逆断续”之“脉络”，或提倡用语“体要”、简洁，偏重文法；但认为“义”在其中，“法以义起而不可易者”（《史记评语》）。
3.要求内容醇正，文辞“雅洁”。沈廷芳《书方望溪先生传后》记其语：“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽徘语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史中俳巧语”，使古文用语典雅、古朴、简约，适应清统治者“清真古雅”的衡文要求，并给古文建立更严格的具有束缚性的规范。
4.由于与制举之文相通，利于维护理学道统，所以受到朝野崇奉和欢迎，“义法”说也成了桐城派遵奉的论文纲领。
5.创作：选材精当，以凝练雅洁见长，开桐城派风气。
（1）读史札记和杂说，如《汉文帝论》、《辕马说》等简洁严整，无枝蔓芜杂之病。
（2）游记如《游雁荡记》；赠序如《送刘函三序》；碑铭如《先母行略》《兄百川墓志铭》《田间先生墓表》等，详略有致，具有法随义变的特点。
（3）名篇如《狱中杂记》《左忠毅公逸事》。
（三）刘大櫆：上承方苞、下启姚鼐，是桐城派“三祖”之一。
1.对“义法”理论进行拓展，以“义理、书卷、经济”的“行文之实”扩大“言有物”的内容，是姚鼐“义理、考据、词章”说的先导冷残欢。
2.认为“行文自另是一事”，“必有待于文人之能事”，对“行文之道”的“神”“气”“音节”等要素给予重视，突破“言有序”的范围。
（1）“神”、“气”是作者精神气质在文中的表现。
（2）“神”是首要的，居于支配地位。
（3）“气”是贯穿文章的气势韵味。
（4）“神为主，气辅之”。
3.为使“神”“气”易于掌握，提出因声求气说：由字句求音节，由音节求声气，音节是行文关键，诵读能体会文章的“神”“气”，为探寻“义法”奥妙揭示出门径和方法，也使理论具有较强的实践性和可操作性。
4.创作：抒发怀才不遇，指摘时弊，以“雄奇恣睢，铿锵绚烂”（吴定《刘海峰先生墓志铭》）称胜；游记文如《游晋祠记》《游大慧寺记》等借景抒情，讽世刺时，近于雄肆奇诡，姚鼐评“有奇气，实似昌黎”（《海泊三集序》评语）；《书荆轲传后》、《送姚姬传南归序》《息争》等可看出其文章的音节之美。
（四）姚鼐，字姬传，号惜抱，壮大了古文的声势，在桐城派中地位最高。
1.主张“道与艺合，天与人一”，“义理、考据、词章”合一，儒家道义与文学结合，天赋与学力相济，“义法”外增加考证，以求三者统一兼长，达到既调和汉学、宋学之争，又写出至善极美文章的目的。
2.运用传统阴阳刚柔说，将风格归为“阳刚”“阴柔”2类，提出“统二气之会而弗偏”，“协合以为体”，追求刚柔相济，接触到文学审美风格实质问题，对后世影响甚大。
3.把文章艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”8字。
（1）前四者是内在的“文之精”，处在高层次；后四者是外在的“文之粗”，层次虽低但较具体，精寓于粗，相互依存。
（2）从学习角度，由“粗”把握“精”，待融贯其“精”后再弃“粗”，摆脱其束缚，细密和完善了刘大櫆因声求气说。
4.纂辑《古文辞类纂》，以13类体裁选辑七百馀篇自战国、秦汉、唐宋八大家到归有光、桐城派方苞、刘大櫆的古文，以为示范，确立古代散文发展“正宗”文统，被桐城古文家奉为圭臬。
5.创作：以韵味胜，偏于阴柔，成就比桐城派其他作家高，如《登泰山记》《袁随园君墓志铭序》《游灵岩记》《泰山道里记序》等。
（五）桐城派以“义法”为基础，发展成具严密体系的古文理论；姚门之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹“四大弟子”。
二.桐城派分支——阳湖派。
（一）代表恽敬、张惠言均为阳湖（今江苏武进）人。
（二）专志古文，不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜，如恽敬《游庐山记》《游庐山后记》，陈咏开张惠言《书山东河工序》《吏难》等。
三.桐城派馀脉——道光末曾国藩湘乡派和曾门弟子→“桐城嫡派”严复、林纾。
四.不傍桐城门户、具明小品文风采——袁枚、郑燮和沈复等。
（一）袁枚。
1.文章大都感情真挚，富个性；甚至放言无惮，敢于冲决传统观念。
2.论说文《郭巨论》《随园记》《策秀才文五道》等，立意精辟，气势逼人而雄辩。
3.记传如《书鲁亮侪》《厨者王小余传》等，于事中见人，鲜明突出。
4.祭诔文最有抒情色彩，如《祭程元衡文》《韩甥哀词》等，其《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》欧阳修《泷冈阡表》同是祭文名作。
（二）郑燮的家书和题跋浅白如话，如《范县署中寄舍弟墨第四书》《靳秋田索画》。
（三）沈复：自传体笔记式散文《浮生六记》，前3卷《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》是古代散文中少见的描写夫妻之情的文章。
（四）全祖望，字绍衣，号谢山。收集南明史料所写碑铭传记如《梨州先生神道碑文》《亭林先生神道表》《梅花岭记》等。
（五）其余如蒋士铨《鸣机夜课图记》，钱大昕《弈喻》等。
第三节 骈文的复兴和汪中
一.骈文复兴。
（一）清初陈维崧、毛际可倡导→中期袁枚、孔广森、吴、曾燠、李兆洛等肯定。
（二）阮元《文言说》视骈文为正统，将骈散之争推向高潮；吴的《国朝八家四六文钞》，曾燠《国朝骈体正宗》培田古民居，李兆洛《骈体文钞》宏扬骈文正脉，扩大影响。
（二）陈维崧骈文如《与芝麓先生书》《苍梧诗序》等，开风气。
（三）至雍正、乾隆之际，胡天游承上启下，作品如《大夫文种庙铭》《禹陵铭》《逊国名臣赞序》等。
（四）“骈文八家”：由吴选辑袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麟、洪亮吉、曾燠和孔广森八人的骈文为《国朝八家四六文钞》而来。
1.袁枚骈文流丽生动，文藻秀逸，有独抒性灵、自然活脱的特色；
2.邵齐焘崇尚汉魏，用典较少，以文气流宕，清刚矜练为长。
3.洪亮吉与孙星衍是常州派骈文代表，轻倩清新。但孙才力苦弱，洪则情辞相辉如《游天台山记》《戒子书》《出关与毕侍郎笺》等。
（五）与洪亮吉并称“汪洪”的汪中，骈文成就最高低碳贝贝歌词。
1.内容取材现实信步造句，情感吐自肺腑，艺术“状难写之情，含不尽之意”，风格遒丽富艳，渊雅醇茂刘墉作品集，且用典属对精当妥帖，被视为清代骈文复兴的代表。代表作《哀盐船文》。
二.李兆洛
（一）与恽敬、张惠言合称“阳湖三家”，私淑姚鼐，主张骈散并行。
（二）《骈体文钞》。
1.选录战国至隋代认为属骈体范围的文章774篇，分32类。
2.虽选有部分秦汉散文如贾谊《过秦论》司马迁《报任安书》诸葛亮《出师表》等，也是在溯源意义上取录，借以证明骈文与古文的亲缘关系东台教育网，目的“欲合骈散为一，病当世治古文者知宗唐宋不知宗两汉”。（《清史稿》本传）
3.不免矫枉过正，把有些散文当作骈文看，具有扬骈抑散倾向；但对桐城派后学兼采骈文之长，重视诸子百家文章，产生启迪和影响。

全文详见：https://bbs.p66p.cn/14680.html

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