【2018清凉一夏九嶷山】-一壶真趣“东坡先生云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”数

【2018清凉一夏九嶷山】-一壶真趣
“
东坡先生云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”
数载来，我等徒步雪山、跑马草地，虽舟车劳顿，步履蹒跚，然望尽天涯路，万里江山尽收眼底，肉身虽苦，却乐在其中。正所谓：行走在茶马古道、漫步于诗和远方。
斗转星移，白驹过隙，转眼戊戌端午至，为缅怀柳河东先生的足迹，《清凉一夏九嶷山》永州之行队伍竟达24人，“6车”车队浩荡开拔。
无惧劳顿，照旧星夜2:30出发。
”

灵山秀水︱和美阳明
1200多年前，柳河东先生来到阳明山不远的黄溪，流连山水间，写下千古名篇《游黄溪记》。
戊戌端午时节，我们探访河东先生的足迹，来到“夏无酷暑、冬无极寒”、“负离子浓度极高”的“天然氧吧”阳明山（永州双牌），一扫酷暑，心旷神怡。

环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于东屯，其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。
游黄溪记︱唐·柳宗元

云海无疆︱阳明万寿寺

云雾万寿
禅意氤氲

满目山河空念远
万寿寺位于阳明山海拔1357米花岗岩坡地，“始建于宋、重修于明”。
据《永州府志》、《宁远县志》及《阳明山祖爷庵志》记载：明正德年间，新田县东山村郑秀峰昭妃艳史，十六岁出家到阳明山寺，“潜身修炼，默传（南岳临济）六祖宗旨”，于嘉靖二十九年（时年39岁）坐化成佛，殁后“其身不坏，肉体严若金刚”。明藩南渭王飞报世宗皇帝，“皇遂崇其号曰‘七祖’，改寺名万寿寺”。
禅宗自六祖慧能之后，衣钵不再下传。秀峰“七祖”的出现，可谓横空出世，承接800年前的六祖慧能。
秀峰栖居阳明山，清苦修炼，其后因“心契曹溪衣钵”而云游曹溪学得真法，然后返回阳明。
“临济临天下，曹洞曹半边。”秀峰乃将临济与曹溪二派融会贯通的第一人。
阳明山与秀峰之关系，仿若如永州与柳河东一般，人因地始重，地因人而名杰莎贝尔。




万寿寺

七祖殿

万寿泉

以此万寿泉事茶
因缘殊胜
感念无上菩提

十九小很棒
鸟鸣山更幽︱阳明黄江

小黄江源，柳河东著《游黄溪记》之黄溪源头。
瀑布自高处咆哮而下，如白蛟翻滚，气势磅礴。

青枫飒飒雨凄凄


茅茨烟暝客衣湿
山色空濛雨亦奇︱万和湖

水光潋滟晴方好


帘虚日薄花竹静





人比水更美

我们不一样
四面竹树环合，寂寥无人，
凄神寒骨，悄怆幽邃。
至小丘西小石潭记︱唐·柳宗元
云外有人攀玉笋︱三分石
（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九嶷，是为零陵。
史记︱五帝本纪

星夜入住九嶷山盘龙瑶寨，真心赞瑶寨一流的美食。
这里距（九嶷山）三分石景区仅2.7公里（驱车20分钟可达），昨晚从阳明山到盘龙瑶寨，那数小时“月黑风高”的赶路，毕竟物有所值。

一峰浮黛插云宵
石作三分结构牢
云外有人攀玉笋
山中何处觅仙桃

三分石，又名三峰石，相传是舜的葬身之地，故又名舜峰、舜公石，海拔1822米，由三块360余米高的花岗岩组成，如三支巨笋，鼎足而立，直插云霄。
三峰石上，清泉喷涌，水分三处，垂崖倾注如白练悬空，水流击石，三分水流为潇水、岿水、沱水，为湘江正源和珠江分源。
2013年5月21日国家水利部、交通运输部、国家能源局共同权威认定，湘江正源在九嶷山三分石下的野狗岭。
峰上细流如汇成小溪，然后汇到三分石下的湘源湖，下转灌溪，流经潇湘大地成为湖南人民的母亲河。

三分水流下
汇聚成
湘源湖

湘江之源
自此润泽三湘大地

漫步湘源湖
云雾正当头

拾级而上
又是一段征程



美丽的风景
就在辛苦攀登的路上

豁然开朗
三分石蓦然矗立于眼前
云雾缭绕

九嶷山上白云飞
帝子乘风下翠微

前面三分石的照片，有经验的老驴可以看出“有雨山戴帽，无雨山扎腰跗猴。”老话诚不我欺！
三分石唯一的清晰照片来自我的手机，不甘心啊！我一个人，拎着单反相机，在三分石前苦等“云雾散去”的那一刻，这一刻我终于没等到，却等来了一场豪雨。
豪雨继而引起了寻龙谷的山洪暴发，我们计划中的“寻龙谷溯溪而上，穿越急流险滩”项目（绝对精华的项目）只得放弃，遗憾万分。
九嶷山，还有舜帝陵、玉琯岩、紫霞岩等，无奈时间所限未能拜访，殊为遗憾！

流连在盘龙瑶寨︱九嶷山


庄户人家
阡陌纵横

小桥流水

春江水暖鸭先知

原生态






清凉一夏九嶷山
逍遥一壶万寿茶
欣逢集市︱最爱那朵莲


赶集啰

一潭春水
满目莲花
江永女书︱世界唯一

这座小城
保留着只有女子才能看懂的文字
世界唯一的女性文字叫女书


只有了解她
才能称得上了解湖南

女书
将湘楚文化带到骨子里
女书起源于湖南江永县，为什么产生在这里呢？
奇形怪状的山，密密麻麻地堆积在江永县的外面，自然环境闭塞，女性地位低下。
这里盛行出嫁姑娘不落夫家的习俗，男女不能自由交往。
姑娘婚前严锁闺房，不让与男性交往。
婚后，仍不能与丈夫真正组织家庭，只能在娘家与女性伙伴一起纺纱织布，以致她们对娘家女性伙伴的感情，远远超过对丈夫的感情。
这样一个与男性社会隔绝的女性社会，便是女书产生的社会背景。深受歧视和压迫的妇女，为了互通心迹，诉说衷肠，便产生了这种只有妇女才能读懂的女书。
中华女子读女书
不为当官不为名
只为女人受尽苦
要凭女书诉苦情
2011年，电影《雪花秘扇》在中国上映，由李冰冰和全智贤联袂主演，电影讲述了清末和当代两段女人之间凄美的感情故事，向世人展示了一种独特的文字——女书。

上甘棠︱江永

上甘棠
一座千年村落
汉武帝时期称谢沐县
千年绝美秘境
沉默而静谧

一个家族千年的守候
周氏家族
周敦颐周树人周恩来
于此大有渊源

千年过去
这个家族依旧固守着村庄

宋人描述：
春陵周氏溪山胜
多少骚人为发扬
我道其间描不尽
一图太极是甘棠

谢沐河
由谢水和沐水交汇而成


小桥流水与人家

淡淡的水墨味
在心底荡气回肠



巷道深深

最美味的凉粉
据说某小伙儿一口气吃了五碗
一个合格的吃货
应该是什么样子

大师自己动手
端午节的最佳打开方式
勾蓝瑶寨︱江永

出了上甘棠村10公里左右
即是兰溪勾蓝瑶寨


城堡土寨





遍布青石板




小桥古村



青山流水


“大圣，此去欲何？”
“踏南天，碎凌霄。”
“若一去不回……”
“便一去不回。”

九嶷山︱柳河东文字之谜

回到珠海，写游记时发现了一个奇怪的问题：九嶷山有三分石、舜帝陵，九嶷山既与（重华）舜帝渊源如此之深，读柳宗元《永州八记》、《游黄溪记》、《捕蛇者说》，却只字不提九嶷山。柳河东为什么没到过九嶷山？难不成到九嶷山而不做记录？更加不可想象！
柳河东断不可能不读《史记》，《史记》对舜与“苍梧之野”、“江南九嶷”、“零陵”有如此清晰的描述，这位可以“把眼前的苟且活成诗和远方”的文艺青年，读《史记》（哪怕“江南九嶷”只是一个传说）而不莅临九嶷山，太不可思议了！
经过一番检索，我发现了柳河东的文字：
《舜庙祈晴文》[1]
唐︱柳宗元
年月日，某官某，敢用牲牢[2]之奠，昭祭于虞帝之神：
帝入大麓，雷雨不迷。帝在璇矶，七政[3]以齐。九泽既陂，锡禹玄圭[4]。至德神化，后土与稽。勤事南巡，祀典以跻[5]。此焉告终，宜福遗黎[6]。庄貌如在，精诚不暌。
今阴德僭侯[7]，有淹凄凄。降是水潦[8]，混为涂泥。岸有善崩，流或断堤。泛滥畴陇，滂沱圃畦。恒雨获戾[9]，循咎增凄[10]，忍兹嘉生，均彼蓬藜。敢望诛黑蜧[11]，抶阴霓[12]，式乾后土，以郭天倪。粢盛不害[13]，馀粮可栖，或簸或溲，为酒为醯[14]。跄跄笙镛[15]，坎坎鼓鼙[16]。百代祀德，甿心[17]不携。岂独蘋藻，徵诸涧溪。帝其听之，无作神羞[18]。
【注释】
[1]舜庙祈晴文：选自《柳河东集》。柳宗元被贬为永州司马员外郎后第二年，即元和元年（806），冯叙接任永州刺史。此后两年，永州接连遇到大的自然灾害。特别是第二年的水灾，造成了巨大损失。在这种情况下，冯叙想通过祭舜祈求收雨放晴。冯叙对柳宗元是非常尊重的，平时关系也比较好，于是就请柳宗元撰写祭文。柳宗元起草了这篇《祈晴文》，并随冯叙一道到九疑山祭舜。这也是柳宗元一生中唯一一次见诸记载的祭舜活动。柳宗元在《舜庙祈晴文》中说：“勤事南巡，祀典以跻，此焉告终，宜福遗黎。”从这几句话中可以看出，柳宗元是肯定舜帝南巡这一史实的。
[2]牲牢：祭品。
[3]大麓：指大片的原始森林。麓，山脚。璇玑：即魁星，自东汉起，不少人认为璇玑玉衡是一种天文仪器，其中绝大多数人又认为这种天文仪器就是三代的浑天的前身，璇玑则是浑天的一个部件。这里的璇玑，代指天象观测台。七政：一说为北斗七星；二说为春、夏、秋、冬、天文、地理、人道；三说为日月、五星。这里泛指国家事务。
[4]九泽既陂，锡禹玄圭：洪水得到治理后，舜帝将黑色玉圭赏赐给大禹。陂，壅塞，引指治理。锡，赐。玄圭，黑色玉符，为玉符中等级最高者。
[5]跻：登，升。
[6]遗黎：遗民。
[7]僭侯：超越侯爵权力。僭，超越本分。侯，古代爵位，为五等爵的第二位。
[8]水潦：大水，洪水。潦，同涝，指雨水过多，淹没庄稼。
[9]获戾：获罪。戾，罪新井佑美。《左传·文公四年》：“其敢干大礼以自取戾。”
[10]狂咎增凄：大灾造成凄凉景象。咎，灾祸，灾殃。凄，凄凉，悲伤。
[11]黑蜧：
[12]抶（chì）阴霓：驱赶霓虹。抶，笞打，鞭打。阴霓，虹。
[13]粢(zī)盛不害：粮食作物茂盛生长，不遭灾害。粢，谷类的总称。《周礼·春官·小宗伯》：“辩六齍之名物。”郑玄注：“齍，读为粢。六粢，谓六谷：黍、稷、稻、粱、麦、苽。”
[14]醯(xī)：醋。《礼记·内则》：“和用醯。”陆得明释文：“醯，酢（醋）也。”
[15]镛：大钟。
[16]鼙：古代军中所击的小鼓，一说骑鼓。
[17]甿（méng）心：民心。甿，古指农村居民。《周礼·地官·遂人》：“凡治野，以下济致甿，以田里安甿。”
[18]无作神羞：不要当作祭品。无，通毋，不要。作，当作。羞，进献食品。

进一步检索，发现周九疑先生的《柳宗元为何无缘九疑山》一文，比较符合逻辑，特收录之：
《柳宗元为何无缘九疑山》
柳宗元研究：第十二期
2009/4/8
周九疑
九疑山作为历史上的千古名山，留下了自屈原以来数以百计文人骚客的吟咏，而以文章名世的柳宗元，在永州期间，写下了不少山水游记诗文，却不见九疑山水游的诗文，成了千古之谜。近些年来，有人以柳宗元写过“舜庙祈晴文”为据，认为柳宗元去过九疑山，并认定柳宗元被贬到九疑山所在的永州做司马，次年就去九疑山谒拜舜帝陵（李生顺《有虞舜帝》）。笔者在仔细研读了“舜庙祈晴文”以及柳宗元的一些文章，考据历史文献，认为柳宗元贬永州后，并于次年去九疑山谒拜舜帝陵只是作者的个人臆想。
柳宗元谪居永州十年，为何无缘他景慕的九疑山舜帝陵，笔者认为主要有以下的几个方面原因：
一、限于当时的行政区划，令柳宗元无缘九疑山。
永州自汉武帝置零陵郡，郡名一直使用到南北朝，隋文帝开皇九年改称永州，不过这时的永州总管府，却与设在道州的营州（后称南营州），均是并行的行政区域，各有所辖。至唐代太宗八年（634）将南营州改为道州，治所在今道县。当时，九疑山所在延唐县属于道州管辖。古零陵郡，分为永州，道州的历史一直到明代初结束。柳宗元，遭“永贞”革新之变时，正在永州与道州分置的时段内。当时永州市南的南部六县，并不是永州府的辖地，而是由道州府管辖。
当年，柳宗元是被“流放”的“罪官”，相当于今天开除留用处分。封建社会对“干予朝政”的“罪官”，从来都是采取监视居住的方式，是不能随意离开居住地的。何况，当时的道州与永州分别为两个不同行政的区域。“罪官”的跨境活动，必定会给那些仇恨柳宗元“永贞革新”的权贵们授以“串谋”的口实，使柳宗元遭到更大的打击。柳宗元自认为是“忠”于朝廷的官员，希望能尽快得到朝廷的启用，自然不会“冒天下之大不韪”跨境去九疑山。因此限于当时的行政区划，令柳宗元无缘九疑山。
二、“丁忧”尽孝令柳宗元无缘九疑山。
在中国长期的封建社会里，“孝”是考问职官的重要标志。在职官员，凡逢父辈以上去世，一律停职“丁忧”，守“孝”三年，已成为定规，在《二十四史》中，不泛这样的记载。柳宗元贬永州，携母亲，堂弟，表哥，妻子和女儿，同来罗其方，第二年五月，他的母亲就在龙兴寺去世，他虽然不是编内的官员，因为是“置同正员”，所以他必须遵守朝廷“丁忧”的规定。为母亲“守孝”三年。在这期间，柳宗元重孝在身，不可能去参与各项社会政事活动。
三、柳宗元的政治处境，决定了柳宗元无缘九疑山。
永贞革新失败后，柳宗元初被贬为郡州刺史，途中又奉谕改贬为“永州司马外置同正员”。到永州后，因为是“员外”流放的“罪官”，既无官廨供其居住，又无力自购居室，只得与母亲，妻女，堂弟等众多家人寄居在破败不堪的龙兴寺内。就是这样处境的柳宗元，仍然不断受到权贵的无中生有的人身攻击和一些趋炎附势小人的污蔑与谣言的污辱，而他在向一些旧时好友写信叙说心中的烦闷时，也遭到旧友们怕受迁连而回避很少有书信回应的冷遇。可想而知柳宗元当时在官场上，同僚朋友往来中是不受欢迎的。而他在永州期间的境遇，在其文《囚山赋》中也已经表现出来。而其行动，“与囚徒为朋赵涵竹，行则若带纆索，处则若关桎梏”（《答周君巢饵药久寿书》）实际上已经清楚的说明，他是不能够离开他的流放地，自由自在去永州之外的地方游山玩水的。虽然他在《寄许京兆孟容书》一文中，“以兴尧，舜，孔子之道，利安元元为务”，对舜帝的德治十分崇拜，对舜帝的精神非常景仰，却无缘去九疑山谒拜这位先祖圣人。他在《零陵春望》一诗里以“凝情空景慕，万里苍梧阴”中表达了这种无缘九疑的心情。而在《与崔策登西山望九疑》一诗中，用“西岭极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。”再一次表达。
四、交通阻隔与身患疾病，令柳宗元无缘九疑山。
古代社会永州与道州之间，因大山阻隔交通主要依靠潇水河水上运输，而永州至道州县是逆水而上。行舟之难是可想而知的。贫困潦倒的柳宗元，连自己在永州的居舍都十分困难，自不必说自费租舟出游九疑了。而当时，柳宗元在永州的身体状况，在《与杨京兆凭书》一文中“自遭责逐，继以大故，荒乱耗竭，又常积忧恐，神志少矣，所读书又遗忘，一二年来，痞气尤甚，加以众疾，动作不常”的述说。这里“继以大故”，即指母故去，而“痞气尤甚，动作不常”，则是指柳宗元患上肿瘤以及脚疾，行动不便。这点，在柳宗元《答韦中立论师道书》一文中有“居南中九年，增脚气病，渐不喜闹”的叙说，也证实了他患有脚病，行走不便。
正是由于当时永州至九疑山的交通阻隔，加上柳宗元的罪官在身，身同囚徒的社会处境，“遇大故，身患痞气、众疾”等众多原因，决定了柳宗元无缘他景慕的九疑山，张炘炀成了他的终身遗憾。
五、《舜庙祈晴文》是一篇未用的祭文。
本文前面提到的《舜庙祈晴文》，很可能没有用到永州官员在永州境内舜庙的“祈晴活动”中去。因为文中没有年月日的具体时间记载，也没有“祈晴仪式”主祭官员的名字。按唐代吕温的《谒舜帝庙》文，当时的谒祭文应该俱朝代年号与官员名字。两相比较，柳宗元的《舜庙祈晴文》，显然最终未被用于谒祭仪式。个中原因，恐怕主要还是当权官司员惧怕朝廷怪罪，祸及官员自身，只好不用。

江雪︱柳宗元
千山鸟飞绝万径人踪灭
孤舟蓑笠翁独钓寒江雪
作者：契科夫的小狗（老常）
理工男、文艺范；电子科技企业高管、普洱茶痴、一壶真趣形象代言人；行走在茶马古道、漫步于诗和远方。
摄影：黄蜀鄂
公众号：一壶真趣
ID：yihuzhenqu
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